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亲爱的盖尔:
这样算起来,似乎已有五六天我们未曾像现在这般通信,原因显而易见——我们似乎很少再有离开对方身边的时候,而当我们相处一室时,话题又会自然而然地集中在我们所一直寻找的[圣器],或是呼吸交错间的片刻安静与旖旎之中。
可以说,我们如痴如醉般地沉溺在对未来的畅想及相互的陪伴中,我从未想过会有人像你这般了解我的内心,而这让我产生了些许忧虑——当然,你每次都会用柔软而温柔的唇拂去我的不安——这样似乎无法想象的幸福能够持续多久?
当然,对未知的事物忐忑不安并非是我的性格,同样藐视着命运一词,即便历史与书籍都曾描述过无数次爱情的悲剧,但无论“命运”将我们指引到何种方向,我坚信我们不会是其中之一。
除了我对自身实力的自信,对你的信任,还有,对我们两人的承诺。
不如让我们继续之前关于那位名为普罗克洛哲学家的讨论。
不错,对于普罗克洛而言,图像与其象征是完全不同的两个概念,所以作为符号的“图像”,再次回到了我们曾讨论过的问题——如何解释自然观念与名称正确性。
实际上,普罗克洛按自然(physei)区分了四种意义:
1)作为动植物的整体物质;
2)作为这些物质的活动和能力,如火的热量;
3)作为镜子中的影子和反射;
4)人造图像。
或许会有人将名称的自然性理解为这第三种意义,但苏格拉底则将其理解为绘画艺术产生的图像模式,这是将名称赋予了一种本性的意义,更确切地说,是一种既属于自然又属于约定的正确性。
而“命名”(thesei)一词在此包含两种意义:一种意义上,一些人认为名称是由每个人随意给予任何事物的;另一种意义上,名称只能由名称的授予者给出,但这些授予者了解事物的本质,因此试图产生与该本质相适应的名称。
从不同的角度来看,普罗克洛“按自然”进行区分的后两种含义与“命名”的这两种含义是相符的:因为它们是由给名称的人强加的,所以它们是按约定的;但又因为它们与对象相对应,所以它们也是按自然的。
所以很明确,重点在于名称是否能准确地反映所指对象的本质,而自然和约定观念则对名称正确性产生了绝对的影响。
至于物质,我认为没有疑问,它实际上是构成一个词语的声音材料。语言的最初创造者所关注的,是名称的形态是否对应于所指称对象的形态。
也就是说,在名称的形态和所指称的事物之间存在一种相似性的关系:前者是对后者的表现,是对事物可理解形态的模仿,即副本与原型之间的关系,并且正是这种关系证明了普罗克洛将名称称为雕像(agalata)的原因。
但值得注意的是,虽然这使我们可以将名称称为图像,但这并不是自然图像的模仿,而是人造图像的模仿。
因此,名称只是智慧形态的词汇化,在感知对象中具体化,而思想又是智慧形态的图像——这就是哲学词源学的理论基础——所有的名称都是事物的图像,对于普罗克洛而言,无论是人类创造的还是神灵创造,无论是赋予永恒对象的还是赋予腐化对象的。
而在创造名称的过程中,我们同样无法忽视灵魂的想象力——当然,这一点在我们创造魔咒时便已深有体会——它能够使下级事物类似于上级事物。
而正是在这个层面上,于麻瓜而言,命名便作为一种召唤神明并使其服从的艺术,它们是对神明的模仿,又或许承载着更深层次的含义——承载某种神秘而更深刻的精神意义。
也即是说,关于神灵的名称——于我们而言,例如“梅林”——像其他名称一样,可能是人类或神性的来源,在麻瓜的猜想中,这些名称是由神明自身向我们巫师所揭示的,并且巫师可以利用这些名称及其他材料,来召唤神明自身。
实际上,神灵的名字在麻瓜的眼中属于秘密名称,他们认为其中包含了构成魔法能力的声音材料,无法直接通过符号化而存在,所以只能通过“否定”来进行讨论。
或者说,缄默之言。
不得不说,这与某些古魔法拥有相似的描述与根源,在我们的世界中,无论是[名称]还是其他材料或程序,确实是召唤特定物种(如果可能的话,“神”)的方式,而这一点,也给曾经的我予以过启示。
阿不福思前段时间回来后心情似乎一直不太好,当然,我已经尽可能地用温和与耐心与他沟通,但成效似乎不大,我不会放弃自己的责任,但同样希冀于他能够理解我的抱负。
不过自从他回来后,阿利安娜看上去似乎比之前开心许多,或许我平日确实有些忽略了她…?或许我该花更多的时间在安娜身上,我也会继续跟他沟通的。
等候回信。
你的
阿尔
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