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第44章（第1页）

乱世对文化多样性的影响就更明显了，盛世之中国家总会整顿教化，希望能通过教化统一黎民百姓的思想，这是有利于统治稳定的。自从汉武帝‘罢黜百家，独尊儒术’之后，历朝历代的统治者都见识

到了这一点的好处，一旦有能力都会用儒家学说教化百姓。

当然，教化百姓归教化百姓，统治者肯定会兼用儒家、法家、黄老等等学说的理念。

在乱世之中，中央集权虚弱，文化上的大一统就会出现问题。再加上其他因素的推波助澜，出现小型的‘百家争鸣’是很正常的。

所以在许盈现在生活的时代，读书人不只是治经学，以儒学传家，还兴盛起了老庄玄学等。贵族子弟修道、礼佛是很正常的，事实上，佛学也是这一时期迎来了大发展，从一开始的边缘宗教，一跃成为显宗。

许盈原本的历史上，待到南北朝快结束时，已经有‘南朝四百八十寺’的说法了，南朝如此，北朝崇佛也不遑多让呢！翻阅史书，就可以看到很多有名的和尚，譬如佛图澄之类，深刻地介入了政治和宫廷生活。

此时，以谈玄论道获得巨大声名的名士很多，这些人往往比儒生更容易获得追捧。但在备受推崇之下，也始终有人看穿了其中的虚浮说到底，这些人大多数时候就是在玩文字游戏而已！最多就是做一个提出问题的人，至于解决问题——就不指望他们有解决问题的对策了，他们不把思路歪曲到奇怪的地方，这已经是上上大吉。

世家大族的子弟如果对老庄玄学感兴趣，当然可以去学。但除非是走火入魔的家族，不然都会注意其中的分寸。用这些来进行一些哲学讨论可以，在处理局部问题的时候参考一下也行，但真的拿这些虚浮的玄妙之学大规模应用就没有成功案例好么。

这倒不是老庄的问题，道家经典自然也有大智慧，但除开一些普世原则（比如‘治大国如烹小鲜’这种），在具体的问题上，在这个时代老庄已经没有多少施展的余地了——老子还好些，庄子真的就不适合拿来治国。况且老子也是提倡小政府、无为而治的，听起来很好，但不适合发展到现今的华夏。

用结果导向就知道了，若老庄真的好用，也不会轮到儒家一统天下！要知道一开始的时候，儒家也并不占优势。

所以，清醒的世家大族一般不会特意引导年幼的家族子弟学习老庄当然，现在许仲容只是上课的时候发散

开来，讲一点儿老庄，这也挺常见的，不用太在意。他姑且说着，许盈也就姑且听了，对于现在的许盈来说，许仲容讲的东西都是新东西，左右都是学。

真正让许盈对这件事格外在意，还是之后数日，许仲容连续提起玄远之学的那些东西。

“王公立‘贵无’之论，天地万物以无为本，如今读来亦是字字大道！”说起当年王弼、何宴这些作古名士在洛阳讲学、辩论的盛况，许仲容一脸心向往之，似乎生在当时，愿为王门、何门执事一样！

其实‘贵无’这套理论说白了就是世界上的一切以‘无’为本，有从无中诞生，高中学过基本的哲学的都知道，这是典型的客观唯心主义，‘无’就是那个‘客观主体’。对于这个时代的许多人来说，这套说法就算不能让他们崇拜，也有一定的价值。

因为这个时候的哲学思辨还没有发展到后世的程度，这套学说已经足够把许多人绕进去了！即使很多人觉得以‘无’为本怎么想怎么不对，但也无法轻易反驳掉这一体系！

但对于许盈来说，他受过教育，知道什么是客观唯心主义，知道其中的局限——这种哲学之下，即使有一些观点有一定价值，但从总体上而言这依旧是一个错误的认知，是注定成为哲学史上的反面教材的。

所以，哪怕是反对者也多少有些尊敬的‘贵无’学说，在他这里他是真的一点儿‘敬畏之心’都没有。

这完全是许盈特殊的人生经历造成的，生为一个上学时没有糊弄过老师、糊弄过学业的优等生，怎么也不会相信客观存在一个‘无’，然后就是这个无决定了一切‘有’，也就是实际上的物质存在吧？

然而这也算是这个时代许多知识分子的倾向，所以许盈也没有阻止许仲容往下说的意思。但许仲容似乎将他这种‘默认’理解错了方向，之后上课过程中说了很多‘贵无’学说相关的东西。

搞的许盈也有点儿苦恼了如果可以的话，他还是想多听听《论语》相关的东西的，毕竟他现在正在学这个。学一样算一样，搞学习要专心啊！

“故而，你如今对此有些烦忧喽？”似乎是听到了什么有意思的东西，正在喝

酒的裴庆差点儿呛到，放下酒杯几乎就要大笑起来。

裴庆常常来许盈这里，时间久了，许盈也和他熟了很多。和一般人不一样，裴庆似乎一直没把他当成一般稚童，本来就不是真的小孩子的许盈还挺喜欢这种相处方式的。再加上裴庆很有见识，和他随便聊聊也能学到东西，所以即使口头上不说，许盈现在还是挺喜欢他来自己这里的。

两人交流之中，裴庆说，许盈自然也会说，只不过大部分时候他都是只听不说而已。而这一次，大概是真的找不到人抱怨了，他说起了许仲容最近上课时的奇怪，常常说起那些玄远之学，而且言语之间十分推崇‘贵无’学说活像是个卖安利的。

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